有关大义的高中作文，关于大义的作文

一、议论文义之我见精选

【篇一：“义”之我见】
“义”是一切品德，情操的高度概括。自古以来一位位英雄在名为义海的历史长河中名垂青史，践行着道义，信义，情义。“义”是一切美好品格的源泉，也是为人最基本的道德底线。因为没有道义便没有人格，没有信义便没作为，没有情义便没有朋友，这样可否称其为人？可见，义是人的延伸，有义方为真人。
林则徐在虎门硝烟这一义事为后人所称颂，他便是一个真人。曾经有一位英国公使送给林则徐一份价值10万英镑的礼盒：上等的烟草，华贵精美的烟斗，价值不菲的金簪。然而这些有着华丽外表的礼物正是荼毒中国人民的武器，林则徐坚决拒绝并回讽一句：“这套烟具是属于违禁品，本当没收，但两国交往，友谊为重，请阁下把烟具带回贵国，存入皇家博物馆当展品吧！”林则徐坚守着自己的义并维护了当时大清的义，在当时外国列强对清朝的压迫下，他义字当头，绝不低头，决不妥协。
而那位英国代表的行为可说是与“义”背道而驰，那他纵然是人却不属真人。义不能用物质去衡量，更不可用物质去替代，去磨灭，否则那只是假义。林则徐的义在财宝面前丝毫没有动摇。正是这一种义让人们免受迫害，也正是这一种义让林则徐名垂千古。
爱国是义，坚定是义，刚正是义。
在此之前备受关注的菲律宾劫持人质事件中，那一位不知名的香港导游在人质事件发生的第一时间立即拨打电话回香港汇报。他的这一举动也可称为义，他冒着生命危险也坚守自己的职业操守，让香港公民能在第一时间得知此事，虽然到最后他还是不幸遇难，但从他灵堂前一束束怒放的纯白之花可看出他的义为人所赞同，为人所赞赏。
做好本分是“义”，坚守岗位也是“义”。
不管大义或是小义，做好自己应该去做、值得去做的事，那便是“义”，不必惊天动地，不必刻骨铭心，不必名垂青史，只要“义”在心，“义”在行，“真人”并不难达到。
“义”之我见，为道，为信，为德，为情，简述之，为宜，为然。继而，行义之人为“真人”矣！
【篇二：“义”之我见作文】
风波亭上的点点残血，湮灭不了“满江红”的慷慨激昂；汨罗江边的声声叹息，湮灭不了“虽九死犹未悔”的赤胆忠心；苦寒之地的牧羊老者，大漠孤烟下的声声驼鸣，从我记忆最深处涌现。古往今来，生生世世，星空下的呢喃诉说一个个有关“义”的故事，使我刻骨铭心。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥的呐喊言犹在耳。身世浮沉，风雨飘零，身处历史的变化更替之际，面对高官利诱，于零丁洋边却不为所动。如果说这是一种信念，我更愿意相信这是一种对“义”的执著，这种执著，是将生死置之度外的坚毅，是对自己的情感最真实的流露。沧海浮生，岁月如华，潮涨潮落间那伫立的身影，以自己的血肉唤醒了这个时代。爱国是义，坚定是义。
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”一把把无形的首，刺向国民麻木一仁的心灵，于灵魂至深处，是先生痛彻心扉的呐喊，这一声声呐喊，唤醒的是民族的赤血精魂。于民族存亡之际，先生舍弃了原本极其安逸的生活，为了触动内心的“义”，将自己的思想响彻黯淡的长夜。“义”使先生安逸的生活充满了急流，给予人们的却是不巧的篇章。“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，先生的义，使民族不彷徨。刚正是义，责任感是义。
秦桧卖国，已历千载，人犹骂之。周作人投敌，虽一代文学大家，难掩世人所不齿的污点。沈括的《梦溪笔谈》传至后人，扬名青史，然而沈括的内心并无义的存在，于变法最顶盛的时候，驳斥苏轼；而后于变法衰落之时，却又明哲保身，上奏贬王安石。虽才智过人，却也难避“义”的考验。明末清初才子吴梅村，先仕明，后降明，日日夜夜承受着自己内心义的煎熬。晚景甚是凄凉，他于绝笔诗中写道：“草间偷活，竟一钱不值何须说！”
义的考验，内心的决择，可见一斑。
记忆的风铃悄然响起，三国时的羽扇纶巾，秦汉时的明月关山，大唐时的紫气东来，“义”的传承横亘于历史的长河中。丛飞的至死不渝，谭千秋的隐形的翅膀，长江大学三位大学生的义无反顾，香港殉职领队谢廷骏的“站到最前、撑到最后”。种种的义举中，浩然正气无不充溢于天地间，而这浩然正气，正是缘于内心深处的“义”。其实，所谓的“义”，并非上升到绝对的道德高度，而是发自内心的一种良知。而当这种良知成为一种习惯，毋庸置疑，这种习惯将会改变一个人生命的轨迹。
循着古人的来路，踏上世界的旅途，“义”存于身而发于心，而当“义”成为人内心最纯粹的一种表露，那么生命的意义也就不仅仅局限于金钱数字的累积以及对荣华富贵的热衷了。
耳边传来了响彻天际的梵音，如晨钟暮鼓，久久涤荡着我的心灵。

二、正义，不仅仅是正气作文

聚贤庄一战，乔峰只身血战群雄，虽万千人吾往矣，惊天地，泣鬼神！
这一战，乔峰五十余碗绝情断交酒下腑，与昔日好友诸位英雄恩断义绝，再无交情；这一站，乔峰惨杀数十位江湖豪杰，与武林义士结下深仇大恨，不可消解！
一边是顶天立地的大英雄乔峰，一身豪气的铮铮男子汉；一边是诸位武林豪杰，大多名气在外，颇有威望。本不该有杀戮，为何？
只因谣言。谣言的可怕之处，就在于“三人成虎”，“众口铄金，积毁销骨”。人人都只是道听途说，人人都没有调查事实，但人人都可以根据那些盛传的流言蜚语，大骂一声：“乔峰！你这厮，杀父，弑母，害师，人人得尔诛之，我们今日非将你除了！”
乔峰无错，群雄无错，错的是人性。人一旦聚集在一起形成群体，就容易踏入迷途，行为被他人所左右，思想被他人所干扰。即使有一人意见相左，也容易被群体的声音所埋没。所以他们聚集在一起，只消有一个人说，“乔峰大逆不道，大家且随我去铲除了他，维护武林正道！”然后有几个人随声附和几声，那些不敢出声的、尚未确定的、仍在动摇的、甚至是大相庭径的，一看，这么多人都说了，那就跟上吧。于是人云亦云，三人成虎！
在天下人的讨伐声中，乔峰纵是白马，亦被指成黑马！愤懑之下，纵是心中不承认自己是杀父弑母的负义之辈，口上却道违心豪言，“你们说我乔某杀父弑母，那就是好了，今日聚贤庄，乔某就跟天下豪杰大干一场又如何！”于是在这样的坏境中，腥风血雨，大错酿成，比那哥白尼被生生焚死的悲剧更为可叹！
但不得不说，群豪是勇敢的。乔峰抱着“虽万千人吾往矣”的必死决心，群豪亦不是随时准备丧生于乔峰掌下？但他们没有一个人因贪生怕死而退缩，为了心中的正义，他们愿意以自己的生命为代价。
但这一开始就是个错误，他们大摆英雄会，群战乔峰，不过是在错误的方向上用了更大的力气。
他们一身正气，大义凛然，的确配得上“豪杰”二字。但正义，仅凭一身正气就能主持的么？
主持正义，不但需要浩然正气，还需要冷静的头脑，一颗宽阔而缜密的心。

三、做仁义之人作文

如果说一个人不仁不义，必定是抬高别人格的低劣和道德的败坏。自古以来，圣人贤士都以仁义来严格律己，孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。
“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心？《诗经》有言：“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵御诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的？今年四月震惊全国的邯郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。
仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不只是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只要坚持仁义，做仁义之人，才能成绩坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。

四、义作文

当“扶不扶”引发社会深思；当贪污成为官员的攀比；当放心晚餐成为一种奢侈；当奶粉中发现三聚氰胺；当尿不湿中钻出小虫。在社会正气逐渐隐匿的现在，义，引发思考。
古时，孟子搞吟“舍生取义”；饿者不食“嗟来之食”；程婴为扶立赵婴而舍弃自己的亲骨肉；信陵君窃符救赵，流芳百世。现在的义在何处？在张丽莉奋力飞出护住孩子的那一刹那；在吴菊萍没有犹豫冲出接住孩子时；在吴斌用生命的最后一刻挽救全车人性命时；在刁娜用一条腿换一条命却依旧笑容灿烂无怨无悔时；在邢二鹏毅然跳下水救人时，“义”似乎在现在的时代熠熠发光，
或许，孟子的“舍生取义”在宣传“生命最宝贵的”的现代教育中显得有些奢侈。但“义”依旧是社会正气的重要组成部分，珍存心中的义，勇于义举，社会会更加美好。
高二:修莹莹

五、我的义利观

我的义利观

舍利,好比于舍弃物质上的财富,取义,好比得到精神上的至宝。就算吃好了穿好了,精神上空虚无所依靠,也只是一具抽掉灵魂的躯壳。若心中有天地的正气,就算暂时身处困境,也依然泰然自若。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生命固然可贵,因为它是上天赐与的礼物,我们时刻都应知道去珍惜。但亘古以来,天地间就有一种正气,它比生命更值得我们去维护,于是,就有了文天祥被俘后面对威逼利诱宁死不屈,演绎了“人生自古谁无死,留取心照汗青”的绝唱;就有了邱少云宁愿在烈火中燃尽生命,帮助部队顺利攻下敌人制高点的壮举;就有了27岁的王茂华在火场中三进三出,救出5个孩子后英勇牺牲的感人事迹。在人生的抉择面前,他们选择了放弃自己宝贵的生命,而去维护另一种更加重要的东西。他们的生命虽然已经无声地逝去,但他们为人间留下了一股浩然的正气————那,便是义。

金钱,利益,地位,试问有谁不爱?只不过有的人可以为它们费尽心思,不择手段,视它们为生命中之最重。而又有那么一种人,能把它们放在其次。凌驾于其上的,是对国家的热爱。赵泰来曾经在英国继承了一笔巨额遗产,却发现其中竞有国家文物150件之多!赵泰来没有把它们转手或卖掉,而是将它们尽数归还给中国。为了凑齐昂贵的运费,他甚至卖掉了4栋别墅。最后将所有文物都完好无损地运回了祖国。在庞大的个人利益面前,赵泰来依然将祖国的利益摆在了第一位。一个人的利益,在整个国家利益面前,永远显得那么渺小。赵泰来放弃了成为亿万富翁的机会,却用自己的实际行动最好地诠释了祖国无尽的热爱与他那一颗赤子之心。

或许,只有现实口头上说取义,永远是那么的简单。但在现实生活中,以有多少人难以做到。商家们为了追求更高的利润,不惜用地沟油冒充食用油;在棉被里加入黑心棉花;在豆腐里加入防腐剂;甚至驰名中外的肯德基,也用豆浆粉冲调的豆浆冒充淳豆浆。他们都被利益蒙住了本心。义在他们眼中或许已经不值一文,这样的行为其实才是社会真正的悲剧。

道义和利益,本来就是一对孪生兄弟。为了道义放弃利益,或许不能要求每个人都能做到,却永远都是我们本心的追求。

六、义与利：没有绝对的仁义作文

孟子对想为自己国家谋利的梁惠王说：“大王为何讲到利益呢？只讲仁义就行了。”可是，小女子想问您一句话：“倘若真像您说的那样：没有利益，只有仁义。那么古圣贤人又说：君子爱财，取之有道。这是为何呢？
若您还是坚持自己的观点，那就让我给您上一课吧！
您的师尊最喜爱的学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好？再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义？所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。
再如，公叔文子，也是位贤人，但他有求利之心。否则，他怎么会义然后取呢？他那是为了保证自己的生存，去为社会做更大的贡献。所以要在符合仁义的情况下谋求利益，不能只有纯粹的仁义。
请您换位思考一下，一位君王，若不为国家谋求利益，如何让人民生存？一个人若无利益之心、无所追求，还有什么发展可言呢？只不过在仁义的基础上谋取应得的利益，才能生存与发展啊。
没有绝对的仁义，但，可以有仁义上的利益。
高二:徐静

七、弘扬民族精神_优秀议论文

是每个中国人的义务。虽然我们不能做到像董存瑞、邱少云那样，为了整个部队，为了战斗的胜利而英勇献身;虽然我们一时无法做到像雷锋那样声名远播，成为人们学习的榜样，但我们应该从我做起，从身边的每一件小事做起，以自己的实际行动弘扬民族精神。
我们的邻居有一位老人，年过八旬，孤独一人，每天必须挑水、煮饭、洗衣……有个阿姨不想让这位孤独的老人每天都那么辛苦，就天天来帮老人挑水、煮饭、洗衣……还陪老人聊天。老人的儿子从外地归来，拿了钱给阿姨，然而阿姨却拒绝了，她说道：“挑水、煮饭、洗衣……对一位老人来说是那么的困难，而对我们来说那是轻而易举的事，看着一位老人去做，倒不如去帮帮老人，自己也会快乐，还有，助人是不图回报的，若想要回报，那么快乐就是给你最大的回报了。”
阿姨的话中，我觉得助人应该是一件麻烦事，而且有时还会耽误时间，我一直否定阿姨的说法。
有一次，放学了，同学们都赶着回家，因为车子太多了，进去容易，出来难呀!一位同学怎么弄也无法将车子拉出，看到这情形，我就帮他将其他的车子靠边挤一下，让他的车容易出来。接着他对我说了声“谢谢!”我呆住了，心中涌出了一股莫名的欢乐，这就是助人的回报吗?这下我渐渐地确认了阿姨的说法。
还有一次我帮了一位老奶奶挑水，受到了别人的称赞，我的心里甜滋滋的，这让我感到了助人为乐的快乐!
助人是不分事件的大小，有句话说的是“勿以善小而不为”。其实现代生活中，人们往往通过一件小事来评论某个人。也许在诸如面试或别的考验中，某一件小事能最终改变人的命运，影响着人的前途!比如老师说过这么一个故事：在一次的征聘幼儿教师时，考官故意让一个小孩在旁边哭。来征聘幼儿教师的人很多都视而不见，因而她们都没去理小孩。只有一位阿姨看见小孩在哭，就去哄他，让他不哭。结果这位阿姨被录取了，原来小孩是考官给幼儿教师出的一道考题!
弘扬民族精神，我们要从我做起，从身边的小事做起，用充满爱心的双手去帮助每一个需要帮助的人，为祖国尽自己的一份义务!也许从平常做的每一件小事，既可以使我们感受到做的乐趣，也可以体现出我们人生的价值，更可以展现出我们的人格魅力!

八、以奉献为

奉献是伟大的，小到有人摔倒时扶一把，大到有人遇险是救一把，因而付出生命。本文是小编为大家整理的以奉献为话题的作文，欢迎阅读。以奉献为话题的作文1：
我有一个好朋友，大家都亲切的叫她依依。依依是个美丽可爱的小姑娘，她最大的优点是乐于助人，经常被人夸奖。
记得一个夏天的下午，天下着大雨，我们在路上不期而遇，顶着风吃力地撑着伞，小心地踩着积水，急匆匆往家走，我俩先后来到楼前。突然，依依停下了脚步，看着地上的大水坑，愣了一下，猛的转过身来，回头看了看楼角处的废砖堆，三步并作两步走了过去，弯下腰，一手撑着雨伞，一手捡起一块砖头，马上返回来蹲下身子把砖头放在水坑上面，马上站起来又跑到废砖堆旁，马上又捡起一块砖头放到水坑上面……垫了几块砖头后，她踩着砖头走进了楼门，我这才明白她的用意，跟着也踩着砖头，摇摇晃晃的走进楼。我朝她竖起了大拇指。依依只是腼腆的一笑回应。
回家后，我坐在窗前欣赏着雨景，一个瘦小的身影出现在我的眼前。咦!那不是依依吗?下这么大的雨她还出去干什么呢?只见她又朝那堆砖头走去，弓着腰慢慢地扒开上面的砖，从底下挑出几块完整的砖头，码成一摞，搬起来，晃晃悠悠的走到水坑边，风把她的雨衣帽子吹掉了，她都没有整理一次，依然认真地把砖头重新码放整齐，然后又踩上去试了试。“哎呀，不好!”我惊叫起来。依依没有站稳，身子一晃，摔倒在地。只见她吃力地站起来，用手揉一揉膝盖，伸了伸腿，然后继续重复搬砖、码放、踩试……一系列动作，雨水淋湿了她的头发，风雨打湿了她的花裙子，丝毫没有影响她的工作，她还在继续搬着砖，直到一条整齐的砖头路出现在楼门口，她才擦了一下脸上的雨水和汗水，从我的目光中悄悄消失。
窗外的雨还在尽情地飘洒，雨点依旧发出啪啪的声音，只是那雨声仿佛变成了一首赞歌，一首赞美她默默奉献、乐于助人的赞歌，在我眼中依依的身影变得越来越清晰、高大起来……
以奉献为话题的作文2：
在缤纷、美丽的花园中，生长这各色鲜艳美丽妩媚的花儿。在人们的赞美和欣赏下，花儿似乎更加挺拔、更加鲜艳了。
而在美丽的花儿脚下，一段段丑陋、肮脏的根，都在为花儿源源不断地输送养分，为花儿的争奇斗艳提供“资本”。
于是，我在想啊，在舞台上，一个个长着漂亮脸蛋的帅哥、美女，在镜头前尽情的展现自己的才华、口才、演技，博得观众的欢笑时，幕后的化妆师、服装师、灯光、特效，以及扛了一辈子的摄影机，可能没上过一次镜头的摄影师。有谁，在欢声笑语中会想到他们，所以，我很少看电视。
台前幕后，仿佛是一株等级制度严密的植物。有谁，负责博得众生一笑;有谁，负责提供条件。花是美丽的，那是外表;根是美丽的，那是心灵，是奉献。
螳螂，一种独特的生物，胸前时刻绷紧的两把大刀，就是它的特征。每到繁殖的季节，雄螳螂就会寻找配偶。为下一代的出生，雄螳螂和雌螳螂交配后，会把一切，都献给雌螳螂。对的，是一切，整个肉体。雌螳螂和雄螳螂有过爱吗?雌螳螂在享用雄螳螂的肉体时，会难以下咽吗?会泪流满面吗?谁知道。但她必须要吃下去，没一滴养分都不能浪费。因为，那是为孩子的出生而献出生命的父亲啊!
当小螳螂出声后，雌螳螂会否想起雄螳螂呢?那短暂、激情的下午。
红尘里，每个人，都是一朵花，每个人，都是一须根。当我们有所成就时，请不要忘记背后为你默默支持、鼓励、帮助的亲人，朋友，同事，他们为你的成功，付出的不比你少，甚至更多，当我们看到有人需要帮助时，请不要吝啬你的手，可能你只需推一下，拉一把，甚至一句话。
奉献是伟大的，小到有人摔倒时扶一把，大到有人遇险是救一把，因而付出生命。这个世界不缺少外表美丽的人，缺少的是心灵美丽的人。生命因奉献而美丽，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的家园。
以奉献为话题的作文3：
我，独自一人在马路上徘徊。
雨，淅淅沥沥下着，冰冷，凄凉，亦如我的心
朦胧中，我想起了方才与母亲争执的情景，热泪不仅夺眶而出
也许是我错了，但我却还是不自觉地与妈妈吵了起来，最后，我摔门而出
我抬起头，望着从天空中坠落的一滴滴雨点，顿时泛起了一股同情之意，“也许，他和我一样，被天空妈妈抛弃了吧!”我这样想。
然而，我错了。
雨淅淅沥沥的下着，越下越小，不一会儿，雨停了，太阳从乌云里钻出来，发出耀眼的光芒，把整个世界照得通明。
恍惚间，我发现，马路旁的一切焕然一新，树叶和小草发出明媚的绿光，除去了污浊;柏油马路也被雨水刷的油黑发亮，仿佛换上了新衣;天空中的阴暗早已不在，取而代之的是清新的空气和雨后泥土淡淡的清香，世界变得生机盎然，美丽如画。我惊诧：这难道便是雨的力量吗?
不，不是，这是与的风险，是雨无私的爱造就了这片美丽，是雨对大地的深切祝福让他愿意牺牲自己来成就这份美好，雨的力量很小，但爱的力量是无穷的，因为有爱，所以奉献。
我不禁想到了我的母亲，这十五年来，母亲为我奉献了多少?从我蹒跚学步牙牙学语到现在的逐渐长大，成熟，都是母亲陪我一一走过!当我遇到困难时，母亲鼓励我奋进;当我失败时，母亲催我向前。那一根根耀眼的白发，那日渐佝偻的背影，无不是母亲为我奉献的见证，时光匆匆而过，岁月的年轮转了一圈又一圈，而我竟然到现在才发现母亲对我的奉献有多么大，而这，边缘与母亲对我的浓浓的爱!
一滴热泪从眼角缓缓流下，是的，我真的错了，母亲对我的一切指责，都源于对我的爱，母爱是那么伟大，而我却伤了母亲的心，我应该向母亲道歉，以后，我也会好好的，爱母亲，只因为我读懂了母亲的奉献。
我擦干眼泪，迈着坚定的步伐，向一个叫做家的地方走去。
雨过天晴，天空中架起一道绚丽的彩虹。

九、《心经》大义辑要

　　《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中;而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。

　　一、《心经》与《大般若经》的关系

　　《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，属于般若类的经典。

　　在玄奘法师翻译的《大般若经》第403卷的〈观照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鸠摩罗什翻译的《大品般若》的〈习应品〉第三之一和〈劝持品〉第三十四中，都可以找到与《心经》局部文字几乎完全相同的经句，这是《心经》显说(般若)部分的出处。

　　在《佛说陀罗尼集经》卷三中，〈般若大心陀罗尼〉第十六，即是《心经》的咒语，这是《心经》密说(般若)部分的出处。

　　《大般若经》共有600卷，而《心经》只有1卷; 《大般若经》共有10331页，而《心经》只有1页;《大般若经》大约共有516万到517万字，而《心经》只有260个字。换句话说，《大般若经》的两万个字，浓缩成了《心经》的一个字。所以说，《心经》是《大般若经》的浓缩和精华。

　　二、《心经》的译本与译者

　　据不完全统计，《心经》先后共有二十多个译本。其中，既有汉文的意译本，又有汉文的音译本;既有由梵文译成藏文，再由藏文译成汉文的译本;也有由梵文译成藏文，再译成日文，最后译成汉文的译本。它们分别是：

　　(一)汉文意译本

　　1、《摩诃般若波罗蜜咒经》，吴支谦(约公元三世纪)译;

　　2、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，公元402年姚秦鸠摩罗什(343—413)译;

　　3、《般若波罗蜜多心经》，公元649年唐玄奘(600—664)译;

　　4、《般若波罗蜜多那经》，唐菩提流志(562—727)译;

　　5、《摩诃般若随心经》，唐实叉难陀(652—710)译;

　　6、《佛说般若波罗蜜多心经》，公元700年唐义净(635—713)译;

　　7、《般若波罗蜜多心经》，唐法月(653—743)初译;

　　8、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，公元733年唐法月(653—743)重译;

　　9、《般若波罗蜜多心经》，公元790年唐般若共利言等译;

　　10、《般若波罗蜜多心经》，年代不详，唐法成(1071—1128)译;

　　11、《异本般若波罗蜜多心经》，年代译者均不详;

　　12、《般若波罗蜜多心经》，公元850(又说861)年唐智慧轮译;

　　13、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，公元980年宋施护(?—1017)译;

　　14、《圣母智慧到彼岸经》，元达里麻剌怛那译;

　　15、《般若波罗蜜多心经》(大本)，叶阿月(1928— )译;

　　16、《般若波罗蜜多心经》(小本)，叶阿月(1928— )译。

　　(二)汉文音译本

　　17、《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，唐玄奘译，不空润色;

　　18、《梵本般若波罗蜜多心经》，唐不空(705—774)译;

　　19、《梵本般若波罗蜜多心经》，宋契丹慈贤译;

　　20、《梵语心经》，年代译者均不详。

　　(三)由梵译藏译汉本

　　21、《佛说般若波罗蜜多心经》，孙慧风由藏文转译;

　　22、《般若波罗蜜多心经》，释楚禅由藏文转译;

　　23、《般若波罗蜜多心经》，释慧清由藏文转译;

　　24、《般若波罗蜜多心经》，释超一由藏文转译;

　　25、《般若波罗蜜多心经》，王尧由藏文转译。

　　(四)由梵译藏译日译汉本

　　26、《般若心经》，日僧能海宽译。

　　在诸多的译本当中，玄奘法师的译本最为简明扼要。因其简明扼要，所以易于持诵。因为易于持诵，所以流传最广。其余译本，只作研究佛学或者考证之用，并未流通。现在，我们所讲的《心经》，就是玄奘法师的译本。

　　玄奘法师翻译的这部《心经》，既简要又明了。就像我们过去所发的电报，一个字也不能多，一个字也不能少，一个字也不能改，真可谓是“前无古人，后无来者”。

　　玄奘法师所译的这部《心经》，收录在《高丽藏》和《碛砂藏》的第五册、《龙藏》的第十六册、《卍正藏》和《大正藏》的第八册。

　　三、《心经》的地位与影响

　　在佛教三藏十二部的经典当中，《心经》是篇幅最短小、内涵最丰富、流传最久远的经典。

　　在玄奘法师所翻译的1335卷经典当中，600卷的《大般若经》，几乎占据了所译经典的一半。由此可知，《大般若经》在佛教经典中所处的重要地位。而《大般若经》的精要，又高度浓缩在《心经》短短的260字当中。据此又可知，《心经》在般若类经典中所处的重要地位。因为《心经》是600卷《大般若经》的精华和心要，所以我们说，只要熟读并领悟了《心经》，就等于掌握了600卷《大般若经》的全部内容。

　　因为它是大乘般若类经典的纲领、心髓和核心，所以名为《心经》。

　　无论是在佛门的日课之中，还是在大大小小的法事之中，《心经》都是必诵的经典。无论是出家的僧人，还是在家的居士;也无论是文人墨客，还是士农工商，都或受持、读诵，或书写、解说，或刻印、流通过《心经》。

　　由此可知，《心经》在大乘佛教中，尤其是在般若类的经典中，所处的重要地位及其深远影响。

　　四、《心经》的结构与思想

　　《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。

　　在显说般若中，“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。

　　这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解?特别是如何正确地去理解?非常重要!

　　比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延;但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。

　　其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体(色身)。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。

　　什么是“色不异空”呢?这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有(有而非有，谓之妙有)。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。(观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道?)

　　什么是“空不异色”呢?这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空(空而不空，谓之真空)。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。(观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生?)

　　什么是“色即是空，空即是色”呢?这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。

　　我们一般人都认为色是生、空是灭;色是垢、空是净;色是增、空是减;色是事，空是理;色是相，空是性;色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

　　然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空(即有是空)，所以说“色即是空”;性空而缘起(即空是有)，所以说“空即是色”;缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。(悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道?)

　　为什么说“受想行识，亦复如是”呢?色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。

　　为什么先(破)色，而后(破)受想行识呢?这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。

　　《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。

　　《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃;就是现在、过去、未来的三世诸佛，(在因地中)也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。

　　《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多!其次是“不”字，出现了9次!再者，即是“空”字，出现了7次!可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空(因缘所生法，我说即是空)。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。

　　《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄?我执和法执!什么是真?缘起性空!

　　这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢?这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。

　　因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。

　　这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗?因此，我得把药留着!至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊!因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用!”

　　以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊!也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗?没有!一个也没有!如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨!

　　因为有相，所以是有限的;只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。

　　《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。

　　《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中;而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。

　　如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教;不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。

　　所谓经显义理，咒宗秘密;义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。

　　因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之;或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之;再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。

　　佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒;《药师经》，有药师咒;《弥陀经》，有往生咒等等。

　　《心经》的咒语是这样的：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提娑婆诃!”如果翻译过来，大意是：(依般若得度)去吧!(依般若得度)去吧!(依般若得度)到彼岸去吧!大众都(依般若得度)到彼岸去吧!速疾成就无上(佛)菩提!

　　略辑《心经》要义如上，敬请方家不吝赐教。

十、《坛经》善知识大义研究

　　读《坛经》，经常读到“善知识”三个字。如在自序品第一中，有一段是这样说的：“大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。”

　　我作了粗略统计，《坛经》中总共有75处提到“善知识”，分布的情况是：《自序品》第一有2处;《般若品》第二有30处;《决疑品》第三有6处;《定慧品》第四有12处;《妙行品》第五有25处。《般若品》与《妙行品》是其中的分布重点。

　　“善知识”，有个历史考察问题。在佛教历史上，谁最先提出“善知识”的呢?“善知识”最先出现在哪部佛经呢?“善知识”的最初解释又如何呢?我读的经书不多，考察的范围有限，不敢妄下结论。但有两点是明白无误的：一是在慧能之前，已出现“善知识”的提法。比如，天台宗大师智觊就曾提到“善知识”。智觊有一部著作叫《法华文句》，卷四即云：“是人益我菩提之道，名善知识。”从生年上看，智觊与慧能相较，生年刚好早了一百年。二是“善知识”虽然不是慧能首倡，但他对“善知识”谈得最多，最是重视，这一点也是学者的共识。

　　“善知识”是指什么?有些什么内涵?为什么六组会如此重视，要反反复复提到它?带着诸如此类的问题，我翻阅了有关资料，并曾多次向有关专家学者讨教，遗憾的是，都得不到比较满意的答复。

　　我注意到，近几年来，随着禅宗理论研究的逐步深入，“善知识”一类的问题开始有学者注意了，开始有文章提及了。2004年2月26日至28日，“云浮新兴首届六祖文化节”在新兴召开，会后出版了《六祖慧能文化研讨会论文集》，其中有两篇论文提到了“善知识”问题：一篇是冯焕珍的文章，题目是《浅论六祖的无相三归依思想》;一篇是张卫红的文章，题目是《从{坛经)看顿教禅法的修持要求》。前篇文章在第三部分即“自性三宝”中谈到此问题;后篇文章在第二部分即“须有大善知识传授，事师如佛”中谈到此问题。这两篇文章都写得很好，对“善知识”大义的研究起到了启迪的作用。

　　张卫红说：“佛教中的善知识并非指博知博识的知识传授者，一般而言，一切有益于修行者的善友、同修都可称为善知识，慧能称呼大众为‘善知识’，即指这种广义上的同修、善友。”

　　把“善知识”从“博知博识”的知识传播者这种直观的解释中端正过来，解释为对“同修善众”的称呼，这种观点许多学者可以接受，但这只是朝解决问题的方向前进了一步。人们还会提出疑问：佛教及其典籍中内容丰富、词条很多，为什么偏偏选择了“善”、“知”、“识”三个字，而且把它们结合在一起，用以称呼“同修”、“善众”?这样的结合，是不是还有更深一层的意思呢

　　智觊大师《法华文句》卷十，有一句话发人深思：“佛赞善知识有大义”。这句话明白无误地指出：“善知识”并不平凡，其中确有内涵，确有大义在。

　　大义何在?《法华文句》引杂阿含云：“善知识者若贞良妻，此即外护义;又善知识者如宗亲财，此即同行义;又善知识如商主导，此即教授义;又善知识如子卧父怀，此即实际义也。”这里的“义”，主要是朝善知识的社会功能、社会责任上说的，仍然没有解决为何把三个词条结合在一起的问题。

　　我认为，“善知识”作为佛经、作为《坛经》中的专门述语，起码内含着如下诸方面的大义：

　　一、这是对导人向善宗旨的温馨提示。“善知识”首先是跟立教宗旨联系在一起的。它突出“善”，世界许多宗教都把“导人向善”作为立教宗旨，佛教则尤其明显。佛教讲“善”，起码包含着两层意思：一是要求教众立志做个“善人”;一是要教徒把世人引导到“善”的境界。在佛教那里，导人向善，也就是“普渡众生”。慧能认为这是能做到的，因为人性本来是净的，净也就是善。《坛经》说：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事即行于恶，思量一切善事便修于善行，知如是一切法尽在自性。”慧能是这样解释“归依”的：“归依者，除不善心与不善行，是名归依。”他把“归依”与“善行”联系起来，把行善与成佛知道联系起来。既然“善”如此重要，“善知识”把“善”摆在首位，强调出来，这就不难理解了。

　　二、这是对智慧常明境界的温馨提示。我认为，“善知识”中的“知”可以解释为“知识”的“知”，也可以解释为“智慧”的“智”。“知”和“智”在内涵上是相通的。慧能十分重视“知识”，尤其重视“智慧”。因为有了知识和智慧，才能认识世界，才能认识本心，他强调“智慧常明”，强调“智慧观照，内外明彻。”他讲“知”讲“智”，旨在阐发般若大义，般若就是智慧，就是大智慧。在《般若经》中，慧能说：“善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”又说：“善知识!不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。”还说：“善知识!菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”智慧问题，是禅宗理论体系中的重大问题，是跟成佛之路紧密相关的重大问题。“善知识”中出现“知”，应该说是可以理解的。

　　三、这是对识心见性顿悟成佛的温馨提示。“善知识”中的“识”，指“识心见性”的“识”，这一点，应该是明白无误的。“识心见性”，是禅宗的核心理论。在《坛经》中，“识心见性”贯穿始终。谈“识”则以《付嘱品》谈得最多。这里集中谈了“识本心”、“识自性”、“识众生”等问题。其中有一段话是这样说的：“自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。”识心见性是自我认识的前提;有了识心见性，才能走上顿悟成佛的道路。几十年来，学术界对识心见性、顿悟成佛的论述很多，与此就不再赘述了。

　　四、这是对事师如佛教规的温馨提示。智觊《法华文句》卷十，对“善知识”作了区分，分为四类：“善知识能作佛事，此则外护善知识;示教利喜者，此则教授善知识;所谓化导令得见佛者，此则同行善知识;令人菩提，此则实际实相善知识。”四类善知识，作用最大、评价最高的，是第四类即实际实相善知识，也叫真实善知识，菩萨四诸佛四世尊等均属此类。慧能则简单明了，他把诸类知识分为两类：一类是一般善知识;一类是大善知识。在《坛经》中，他多次提到“大善知识”，《般若品》是这样说明的：“何名大善知识?解最上乘法，直示正路，是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见佛(性)。一切善法，皆因大善知识能发起故。”佛教先知先行者强调“大善知识”的存在和“大善知识”的作用，用意无他，即欲把广大信徒、善众导人尊师重教的领域，把诸种教规建筑在更加坚实的基础上。应该说，这是适应广大教众的心理要求的。

十一、看《十月围城》，感声明大义

　　近来，感觉无聊，打开电脑，却不知道该如何是好，舍友推荐一部《十月围城》的电影，本来只是想打发时间的。可是最后不得不承认，我喜欢上了这部电影。所以，借此写下我心中的感受。清末民初是个英雄辈出的年代，捐躯赴国难的能人志士不可枚举。革命难免要历经苦痛，流血牺牲更是不可避免。林觉民的《与妻书》曾打动很多人，“不幸而生今日中国”的诀别道出了满腔无奈，然而他说过死无余憾，放不下的只是所爱之人。革命者若有志向高远，确实不足奇。更有儿女情长，那真是难能可贵。《十月围城》恰好兼而有之，形成了剧烈的情感冲撞。

　　影片是以阴云密布的时代为背景，百年前的香港街区风貌。影片用革命党的活动带出了主线故事，刺杀与保镖。任务说起来“很简单”，孙中山有要事来香港，一帮人实施保护行动，让他顺利离开。到了后来，每一分一秒都牵动人物安危，每往前走一步都意味着有人要付出生命——可能就是个早晚问题。因为这电影可不像昆汀那样架空历史，所以孙中山不能死也不会死。反过来一想，事实就很残酷了。

　　《十月围城》是讲牺牲，不同之处在于是小人物和无名无姓者的牺牲。他们人数众多，名字无法一一铭刻。影片用字幕交代了几个主线人物的姓名籍贯和生卒年份，大有为无名者立碑正名的意思，背后声音就是“请不要忘记我们”。这些人的思想觉悟可能跟林觉民有很大差距，不知革命为何、不知道要保护的人是谁。他们只是平平无奇的凡夫俗子，思乡念父为主顾，临危时刻受人之托，容不得反复掂量比较，就此扛过了重任，一去不回头。

　　电影延续这几年大片里常见的爱国主义包装，孙中山的大段旁白把革命情怀渲染得悲壮无比。不得不说这确实行之有效，讲到了点上。这种东西不是绑架，也不需要推己及人，它只要引起你的共鸣和思索，那电影就成功了。香港人可以有很多意见不满，但说到爱国的底线，那其他电影里不早说了么，黑社会也有爱国的，人人都可以爱国，《十月围城》要的就是这效果。

　　《十月围城》做的是《上海滩十三太保》，娱乐观赏说爱国。英国人坐视不管，双方力量差距悬殊，结局可想而知。影片没有打斗的地方一样做足了戏，父子、上下、男女、知遇，不同人物之间的关系都没有让牺牲成为千篇一律，层次分明。

　　《十月围城》里的死亡不是振臂高呼口号完事，它的煽情时刻固然要引导多数观众往感动方向走——这也是一个商业片的正常做法，情有可原。可如果仔细考察结尾，革命党的理想和血淋淋的现实形成了巨大反差。无数人会问，这样做值得么，值得为一个不相干的人这样么。人性的自私总会让人抛出类似疑问，再回到前面一次对话：一方说为一个女人这样，值得么。一方说那这样做(出钱卖力搭性命去保护孙中山)，值得么。这最弱一线反而引出了最需要正面回答的问题，明知有错又怎样，我自己没有好下场，看不到光明未来又怎样。国难当前，要装作浑然不知、偏安蜗居也可以，但有热血情怀的人无法坐视不理，一条命价值有限，他要唤醒周围人，卷入其中。四万万同胞命运由谁来主宰，他们需要找一个人，权当做历史的选择，正确错误无从知晓。

　　比起做出革命浪漫主义姿态或者直接升华主题拔高一切的做法，我非常喜欢《十月围城》的结尾一幕。介于动容和落泪间的情感往往是最复杂的，他看见的只是香港风光，山顶、半山还有近海码头，可他的视线好像穿透建筑遮挡，见到那些为之流血付出、不计回报的人。也许他还看见了中国未来和民主之光，即便我们知道他耗费一生也没能做到。

　　最后，我不是在为这部电影打广告，我只是说说心中的感觉这，我很喜欢这部电影，大家有时间多去看看，到时候你一定会有不一样的意外和收获。